由《农夫和野鸭》悟“道”

李汝建纪录片名人工作坊 央视网 2012年02月10日 15:28 A-A+
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结构上的蒙太奇

似乎是循着传统路子，先以字幕、解说和画面交代了时间地点人物，然后是事由和事件。按符号学的释义，先给出了能指，即呈现着大环境，背景，社会图形。这里有几个层次：一是“过去进行时”，解说交代，去年秋天，万鸭飞临，人鸭大战，稻田绝收。二是 “现在进行时”，画面所给，农夫耕种，野鸭觅食。人不让食，鸭偏要食。农夫以粮为活口，野鸭本以湿地为活口，如今只能倚稻田了。稻田若欠收，农夫无利；野鸭无食，无以为生。三是“一般现在时”，大背景和小环境，“如今的中国农村，土地已经承包给个人。四月初，张立民雇来人手，为自己的千亩稻田做苗床。”四是“将来进行时”，纪录片由未知而生发魅力，“2006年，那些比蝗虫还要疯狂的的斑嘴鸭还会再次降临吗？”

由此托出了两个主人公，一个是农夫兼雇主叫老张，一个是野鸭名阿兰。他（它）们，是片中的所指。农夫，是他的社会身份，雇主，是他的现时角色。野鸭，是矛盾体中的另一面，其中的阿兰，是为叙事方便所起，众里寻她千百度，发现了“美少女阿兰”。片子不但有了落点，也有了双线结构，原来可能单一的主题，有了复合的涵义。

从片名的表现上：野鸭头部大特写，仰角的老张脸特写，当空一轮圆月，几屡稀薄云烟，音乐略带哀惋，白色字幕先后扫出手写体“农夫”“野鸭”，然后中间以一个鲜红色的“和”字平分了两者。这实际已是一种既“事先张扬的”又隐藏的立场表意。再从每一小节的标题中，我们进而感知A和B的双线交互行进：育秧•觅食；备耕•求爱；插秧•孵蛋；真假野鸭；人鸭再战。又比如，这边阿兰在孵蛋，旁边农夫们在计较着工钱。阿兰全“听到”了，潜台词似乎是：你们需要工钱，我需要安全。鸭人“对话”了。布局上以“块状”画面作交互，或是情景中以“线性”镜头作“编织”……片子就在这种相互交叠中，细细展现。整体结构上人鸭平行着，情节叙述中，二者交互着，变化曲折，层层推进。这种“梅花间竹”式的结构安排，固然是形式上增强了可看性，节奏自然跃动，视觉富于变化，观众兴趣易跟，也呼应了片名。其实不止于此，形式为内容尽职：片子主旨，是天人合一，不判对错。创作者的用意，一是在对比，对比中，作衬托，使强化，生发联想、思考和追问；二是不褒贬，呈现中，思缘由，示平等，不必人为作结论。爱森斯坦说过：两镜头的对列，产生的效果不是二数之和，更像是二数之积。《农夫和野鸭》里，恰成实例。

幸遇阿兰

我们来看野鸭的出场。按一般所想，野鸭可能就是群体，难分明细，何况群鸭以万计。叙述起来，人有名姓，鸭只是动物而已。这样的处理完全合理，毕竟物不同类。如果李汝建们也是只止于此，出来的的片子，很可能就是主题鲜明、评判分明：人鸭大战，庄稼欠收，采取措施，保护生态，升华主题。假设只是没几天的拍摄，制作一条新闻性的专题，大多就做到这份上了。惊喜的是，在群鸭中，美少女阿兰“脱颖而出”，成了一连数月时光中跟踪拍摄的重点对象，从她的到来，及之后一系列的生命过程，都被镜头艰难而细致地记录了下来。人与动物的关系，才有了落点，片子才有了妙构。阿兰散步/人的轰赶，求爱下蛋/农夫收蛋，阿兰抱窝/农夫惊扰，再下蛋抱窝/蛇鼠又掠夺，拼老命保住第四窝/农家后院和集市的喧闹。到最后，被捕鸭人用计俘获，骨折、铩羽、死亡。阿兰的悲剧，在平静中上演着，捕鸭人喜怒不形于色，阿兰不会说话、难作抗争、无可奈何。某为刀俎，某为鱼肉，人与鸭之间，角色轮换着。群鸭中，只见其疯狂的一面；阿兰身上，却有了生灵的闪光。她几乎贯穿在全片中，或者说她占有着几乎最大的比重，成就了全片最有意味的可看性。可以说，正因为有了阿兰，使这部纪录片从一般走向了特殊，从散点走向了剧情，从纪实走向了诗性，从平凡走向了神圣，也找到了点对点的对应。

阿兰这一角色，其生命从如花、活力走向被残虐、剿杀的过程，既是纪实手法的运用，也是表现手段的灵性。忠实于现场，守实于现状，坚持于等待，其大动作，全景、跟拍记之，其细微处，针孔镜头收之，才有了“这一个”的精彩。拍动物难，拍会飞的动物，更见其难。没有沙里淘金，岂出精彩。同时，阿兰又是设计的产物，本来，野鸭就是野鸭，哪有名姓。而有心者，选一雌性，貌又年轻，起名阿兰，青春其龄，顿生性灵！先安其名，用拟人手法，从一般进入具体，便有了为其剧情化的展示和描述。农夫不胜其扰，阿兰又是何辜。没有阿兰们，稻田大丰收。出现阿兰们，农业大受挫。阿兰想育子，农夫获其蛋。阿兰要抱窝，护田有赶者。原先有湿地，阿兰有天堂。后来变农田，阿兰失乐园。把她放在与同类的周旋中，展示其生命的本能，又放在与农夫的周旋中，记录其生存的抗争。这阿兰又从具体成为了一般的表征，即野鸭-动物-自然。不再是“是与否”的简单判定，不再是对与错的粗暴生硬，人与动物、人与自然，找到了可感的对应，灵性的支撑。幸遇阿兰！