二

　　于是，另一个问题就出来了：为什么清中叶有那么多的重量级文人对创作林四娘形象发生兴趣呢？

　　首先，我们来查找一下历史上衡（恒）王这个人物。据《明史》第一百十九卷“诸王传”记载：第一代衡恭王叫朱佑楎，为明宪宗第七子，弘治十二年封于青州，建衡王藩府，后袭传衡庄王厚燆、衡康王载圭、衡安王载封（载圭弟）、衡定王翊镬、末代衡王朱由棷，共五世六王，前面五任衡王都是病死的，所以不可能是林四娘的主人。只有最后一任衡王朱由棷袭王爵后，已是明代末年的崇祯朝，时清军入关，又占领山东许多地方。而李自成农民军退出北京后，其中一支在大顺部将军赵应元率领下，打着“复明”旗帜来到山东，攻下青州，杀死清廷委署的官员王鳌永（淄川豪强），赵应元找到昔日的衡王朱由棷，想拥戴他“南面为君”，以为号召。但朱由棷却是个脓包，他见清军势大，况且他的衡府未破，仍能过着纸醉金迷的生活，于是坚决不肯僭位称帝，整天哭着哀告放过他，把眼晴也哭肿了。顺治二年（1645）十一月，清军复攻陷青州，杀死赵应元，遂将朱由棷押往北京“恩养”，次年与家人皆被杀，随后，清廷又将衡府宫女138人解京，宫女们不愿离开故土，被押解前，许多人自杀身亡，自此便在民间生出衡王旧宫“闹鬼”的传说。我们有理由相信，陈宝钥在青州任职时，会搜集到衡王旧宫的传悦，并编造出一个鬼魂林四娘与他交住的故事，借以抒发伤怀故国之情。而据有关资料，陈宝钥在

　　南明期时，曾参与过抗清活动，所以，他所著的《陈绿厓诗稿》在乾隆朝被禁，原因是他“纪崇祯以后唐（即抗清的唐王朱聿键）、桂（桂王朱由榔）二王事，语多狂吠”。这样一位与清廷貌合神离的文人，编造一个自己与林四娘鬼魂交往的美丽故事以抒发胸中怀故园之情，是很自然的。值得注意的是，后来王士祯《池北偶谈》和卢见曾的《国朝山左诗抄》中叙述林四娘故事时，都讲到林四娘在衡宫亡故后，“不数年，（朱由棷）国破，遂北去”。而《聊斋志异》第六卷中的《林氏》篇，则写到一位贤美妇女林氏被掳的悲惨经历，称“会北兵入，被俘去。”林氏被逼自刎才保住贞节，但受了重伤，伤愈后失去生育能力。这“北去”、“北兵”等文字，正影射了清兵南下和将朱由棷押往北京谋害的事。朱由棷并未参加反清活动，他的悲惨结局孚然会引发了前明入清的文人们的一掬同情。

　　由此，我们可以认为，曹雪芹和蒲松龄等将艺术传说人物林四娘作为题材写入自己的作品，应该也都是有深意的，它反映了在文字狱高压政策下，文人们一方面不敢从正面描写末代衡王朱由棷的悲惨遭遇，只好小心翼翼地或改成林四娘这个“姽婳将军”是与“流贼余党”奋战捐躯，或干脆写其与陈宝钥的“人鬼之恋”。另一方面，他们却又大编林四娘的故事，奉为民族英烈，蒲松龄的《林四娘》一篇似更露骨，末后附林四娘诗曰：“静锁深宫十七年，谁将故国问青天？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟。红颜力弱难为厉，惠质心悲只问禅。日诵菩提千百句，闻看贝叶两三遍。高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。”诗中“汉家箫鼓静烽烟”中的“汉家”，不正是清代文人对汉人政权前明王朝的惜亡之情吗？我们知道，元朝时汉人因受元蒙统治者的民族压迫，人心思汉，无处表达，便创作杂剧以发泄情愫，如关汉卿的《单刀会》、马致远的《汉宫秋》，都曾在作品中突出汉朝，寄托向往。因此，我们在研究《红楼梦》《聊斋志异》二书时，对林四娘的情节似不能等闲视之，应对两作者流露出来的反清怀明的感情倾向，给予足够的重现。

　　而事实上，林四娘的故事可能还隐喻着一个吕四娘的故事。

▲ 吕留良书对

　　三

　　据《清朝野史大观》卷十二《江南北八侠》和《甘凤池》两篇笔记小说所载，清朝雍正、乾隆年间，大江南北有八大侠，为首的叫了因僧，以下依次有吕四娘、曹仁父、路民瞻、周浔、吕元、白泰官、甘风池，各有精绝武艺，后了因和尚无行作恶，被其他七侠所除。据说此七人都曾是抗清英雄郑成功的部下。当时雍正帝胤祯厌恶剑侠，遂严行缉捕。七人中吕四娘的身世又不一般，她“本晚村先生裔，国仇家难，刻不去怀”，“图报愈急”，并欲“甘（噉）心虏酋”。

　　原来，这里还牵涉到清初的一桩大文字狱冤案。先说“晚村先生”，他就是明末清初著名的文人吕留良。吕留良（1629-1683），字用晦，号晚村，浙江崇德（今桐乡市）石门人，明末清初著名思想家、学者、诗人。崇祯十七年（1644）李自成攻破北京，旋清军入关渡江南下，吕留良遂散“万金之家以结客”，奔走于浙西各地，参加抗清斗争，左股曾中清军之箭，留下终身创伤，而其侄吕宣忠更被清军捕去后杀害于杭州。顺治五年（1648），抗清失败的吕留良回到家乡，为摆脱窘境，不得已在顺治十年（1653）易名光轮参加科考中秀才，对于这次“失节”，吕留良引以为耻，遂归隐林下，著书讲学，绝不出仕。康熙十七年（1678），清廷入开博学鸿词科考以笼络人才，逼士人们出仕，吕留良为拒当官，被迫落发为僧，潜心学问，于康熙二十二年（1683）病逝于家乡南阳村庄。

　　不料迨至雍正时，有一名崇拜吕留良思想、学问的湖南靖州书生曾静忽发梦想，命徒弟张熙投书清廷川陕总督岳钟琪，要求这位“岳飞后人”（纯系臆测）举兵反清，岳钟琪震怒，当即将张熙拘捕严刑审讯，张熙熬供出曾静。曾静被捕后，称系受江南儒生吕留良诗书“邪说”蛊惑，并将所得吕留良的著作和日记交出。因是“谋逆”大案，很快报告至雍正帝御前，雍正帝胤祯决定大开杀戒镇压“悖逆”言论，于雍正七年（1729）五月命九卿翰詹科道会审此大案，次年八月审结。刑部等衙门会议提出，判决已死的吕留良及长子吕葆中戮屍，次子吕毅中斩立决，并株连子女亲属，吕家16岁以上男子均处死，其余人员充军黑龙江，家产抄没。此案还株连了一大批士人和浙江、湖南的当地官员，曾静、张熙算是“受骗上当”免去死罪（后于乾隆时仍被处死），雍正帝还亲撰《大义觉迷录》一书，逐条批驳吕留良“悖逆狂言”，也算是开了现代大批判之先河。

　　自雍正帝制造吕留良文字狱冤案后，清廷对知识界言论加大了钳控力度，压得江南士人气都透不过来，此后又连续制造了几次文字狱案，每次都充满血腥，还株连大批老百姓家破人亡，人民不堪其痛，更加激起不满情绪。雍正十三年（1735），胤祯突然暴病去世，于是，民间便编出了吕留良有孙女为剑侠，她为报家仇国恨，飞身入宫杀死雍正帝，还斩去了雍正帝的头颅。《清朝野史大观》不仅指吕四娘是吕留良之孙女，还称蒲松龄《聊斋志异》中另一篇小说《侠女》，叙述的主角侠女原型也是吕四娘。

　　从林四娘到吕四娘，“四娘故事”又有了发展。那么，吕留良究竟有没有一位剑侠孙女呢？答案显然也是否定的。吕家世代诗书传家，不可能出习武之人，更不会有女性去学剑术。当初吕留良冤案发生时，吕家遭灭门之祸，官府早将吕家大小人口逮捕，不可能有吕留良某个孙女逃离罗网。而据2003年浙江桐乡市政府所编的《吕留良纪念集》（内部汇印）一书披露，吕留良2个儿子中，也没有一个被称为“四娘”的孙女。因此，把雍正帝之死附会成是“女侠吕四娘”所为，实在只是一个美好传说，并没有真实史料作为依据。而更有意思的是，清代中期文人不仅创造了林四娘传奇，还延续创造了吕四娘的剑侠传奇，他们爱屋及乌，后来对“四”也情有独钟，如吴敬梓的《儒林外史》就创造了侠客凤鸣歧的形象，早有人指出：其人物原型是反清剑侠甘凤池，作者更将凤鸣歧唤做“凤四老爹”，依我的理解，那更是把甘凤池和吕四娘两个人物并在一起了。看来，清代的林四娘、吕四娘文化现象，反映了当时社会士人和老百姓中强烈的反清、怀明（朝）情绪，今天仍值得人们去研究、去读懂。